Por Hêlîn Dirik, Originalmente publicado em Komun Academy
Tradução: Cíntia Melo
O patriarcado não existe apenas em esferas fora de nossa influência e controle. De fato, a mentalidade patriarcal é aquela que foi transmitida sobre as sociedades e gerações, cujo caráter se modifica dependendo do lugar e do tempo histórico. Hoje, somos confrontados com outros mecanismos de opressão do que os que prevaleceram 50, 100 ou 500 anos atrás. Ao mesmo tempo, existem certos paralelos e padrões que sobreviveram ao longo dos séculos e que revelam o modo pelo qual a guerra contra as mulheres, seus pensamentos e corpos foram conduzidos. A repressão e exploração das mulheres, através das quais o estabelecimento do sistema patriarcal foi possível, pode ser rastreada até milhares de anos.
O desenvolvimento desse sistema pode ser deduzido a partir do apagamento de figuras-chave femininas e divindades nas mitologias, e também pode ser testemunhado mais tarde pela desvalorização da “feminilidade”, da filosofia natural e corporal (principalmente ocidental) e, não menos importante. , da caça às bruxas da Europa, que começou no final da Idade Média. Ao olhar para os meios ideológicos e psicológicos de guerra, que têm sido usados contra as mulheres nos últimos 5000 anos, podemos reconhecer certos padrões com os quais também somos confrontados similarmente hoje.
Pratica-se uma demonização das mulheres, acompanhada pela humilhação e degradação das mulheres. Na análise histórica do patriarcado, a narrativa histórica hegemônica-masculina retrata as mulheres como fatores passivos, que não têm jeito nem tempo para resistir. Além disso, o sistema patriarcal é entendido como natural e dado por Deus. No entanto, há outro lado da moeda, que teria permanecido oculto se não fosse pelas feministas que revelaram essa história de resistência na última década. A história do patriarcado é ao mesmo tempo a história de uma guerra contra o corpo rebelado e o espírito resistente.
Dentre outros, o movimento de mulheres curdas analisou a notável representação de figuras femininas nas mitologias suméria, babilônica, indiana e grega. Elas falam de uma ruptura que aconteceu nas mitologias, uma ruptura que destruiu a imagem da Deusa adorada e começou a atribuir características predominantemente destrutivas às deusas. A partir dessa ruptura, detecta-se o começo da sociedade patriarcal. Hoje, quando nos informamos sobre as deusas das mitologias, encontramos tradições contraditórias. Muitas deusas poderosas e fortes são ao mesmo tempo descritas como tortuosas e quase demoníacas. Um bom exemplo disso está nas deusas indianas Durga e Kali, que são descritas como figuras independentes e fortes que, ao contrário de outras deusas, não têm cônjuge ou equivalente masculino. A deusa Durga simboliza vida e morte, bondade e punição ao mesmo tempo. Da mesma forma, Kali, que é dito que nasceu da sobrancelha e da raiva de Durga, é uma deusa da criação e renovação, mas também da morte e destruição. Ambos simbolizam sexualidade e shakti, que é a energia feminina fundamental, mas antes representam o lado sombrio e destrutivo da shakti. Em alguns casos, eles são descritos como figuras rindo ruidosamente, desastrosas e demoníacas. Pelo contrário, existem deusas como Sita, que é descrita como sendo mansa e de fidelidade, fertilidade e fortaleza.
As deusas Kali e Durga não são os únicos exemplos que mostram que o retrato de deusas femininas fortes são acompanhados da demonização da mulher. A deusa suméria Lilith, que é ao mesmo tempo a primeira mulher na mitologia judaica, opõe resistência à submissão e defende a independência e a liberdade sexual. Em representações posteriores, ela é temida como demônio, sedutora ou assassina de crianças. Esse padrão de demonização da autodeterminação feminina, força e sexualidade livre conseguiu viver através dos séculos, até a Idade Média na Europa, onde uma das campanhas mais sangrentas e cruéis da história do patriarcado aconteceu.
No início do capitalismo, a guerra contra o corpo rebelde foi intensificada: quando tentou-se explorar e transformar toda a energia criativa e construtiva do ser humano em força de trabalho. Antes e durante este tempo, havia crenças generalizadas de energias vivas na natureza e forças naturais como mágicos e, especialmente, bruxas. Em seu livro “Caliban e a bruxa”, a autora Silvia Federici escreve que a prática da magia não era compatível com a ordem capitalista em evolução e trabalho. O capitalismo, um sistema que calcula friamente, que de forma lógica faz prognósticos e tira conclusões, além de nos disciplinar, estava se opondo a feitiçaria, que era então considerado fora-da-lei, imprevisível, caótico e má. Como resultado da demonização das mulheres rebeldes, houve uma caça às bruxas sexista, que é muitas vezes esquecida na análise da história do capitalismo.
Mulheres rebeldes que não se conformavam com as normas sociais eram rotuladas como bruxas por seus próprios parentes e vizinhos. ‘Promiscuidade’, ter filhos ‘ilegítimos’, fortes laços entre as mulheres, sabedoria e conhecimento sobre a natureza, a ser ligado à natureza, a posse de gatos (milhares de gatos foram assassinados também!), prostituição, adultério, viver sem um homem ou ter um ‘registro ruim’ na sociedade estava lá como evidência de ser uma bruxa. Uma bruxa também era uma mulher que não era submissa, que discordava, se defendia ou amaldiçoava.
As bruxas eram, de alguma forma, símbolo de resistência contra a ordem patriarcal. Sua resistência foi respondida com degradação e vergonha. A execução de 60.000 bruxas foi um ato público, um evento de nome e humilhação, onde as mulheres que foram excluídas da sociedade foram queimadas na fogueira. A punição e tortura de bruxas visam demonizá-las e humilhá-las. Natureza, magia, bruxas e mulheres, que naturalmente, faziam parte da vida – foram destruídas e degradadas como parte do desenvolvimento do capitalismo e do surgimento da ciência racionalista.
Também, na filosofia ocidental, a desvalorização da natureza e do corpo acompanhou a desvalorização das mulheres, que foram declaradas seres irracionais, irrazoáveis, instáveis, imprevisíveis e compulsivas. Filósofos, cientistas, psicanalistas e muitos outros estiveram envolvidos nisso. Todos esses métodos de difamação e demonização das mulheres através da vergonha, acusação, subjugação e objetificação sobreviveram ao longo dos séculos. Também a sociedade atual não é poupada da idéia de que uma mulher que vive uma vida autodeterminada, livre e independente, que se organiza e se alia a outras mulheres, discute, discorda, debate, decide sobre seu próprio corpo, sobre o amor e a vida sexual dela, ou que de outras formas resistem às normas sexistas, devem ser “envergonhadas”. Vergonha, humilhação, exposição (palavra-chave: pornografia de vingança) e acusações sempre foram ferramentas do sistema patriarcal, que definitivamente deveriam ser analisadas intensivamente para combatê-las.
O caminho e a extensão mudam dependendo das realidades culturais e sociais, mas para citar apenas alguns exemplos, as mulheres * muitas vezes são vistas como um espelho da “honra” e do “orgulho” de sua família. O que uma mulher * usa, com quem ela passa seu tempo, quem ela ama ou se ela ama, com quem ela se casa ou não e muitos outros padrões grotescos determinam sua reputação na sociedade. Ela é julgada – e isso é algo que quase todos nós fazemos – pela maneira como ela se veste, por seu corpo, pela maneira como anda, ri ou dança e, especialmente, por suas decisões sobre sua vida sexual. Isto não se deve apenas ao fato de que nossa sociedade tem uma relação distorcida sobre o tema da sexualidade em geral, que é cada vez mais moldada pela perversão e demonstrações de poder, mas especialmente quando se trata da sexualidade das mulheres *. Sua vida sexual determina a tal chamada pureza e assim que se afasta das normas sociais é vista como impura. Isso faz parte de um padrão antigo que podemos reconhecer desde a mitologia. A imagem que a sociedade tem das mulheres * é a de um ser extremamente ambivalente e imprevisível. Por um lado, ela é vista como um símbolo de fertilidade, pureza, firmeza e amor materno, sendo apenas aceita socialmente com esses atributos. Por outro lado, quando finalmente uma mulher começa a resistir, o outro lado da moeda revela, onde ela está sendo rotulada como incontrolável, “histérica”, devota, impura e diabólica, que deve ser controlada e subordinada. Entre esses “pólos de feminilidade” parece não haver áreas cinzentas e, através da criação da dicotomia “puta-santa”, a pressão psicológica e emocional sobre as mulheres * é ainda mais intensificada. Envergonhar, embaraçar e acusar são os meios de guerra que a sociedade sexista usa em todas as partes da vida. O sentimento de vergonha e culpa supostamente quebra seu espírito, subjuga sua resistência (coletiva) e enfraquece sua autoconfiança.
Cabe a nós e às próximas gerações de feministas revolucionárias revelar esses e outros meios de guerra do patriarcado e criar uma resistência coletiva contra eles. Bruxa, vadia, vagabunda, assassina de crianças – ou seja qual for o nome que nos derem – vamos resistir e nós mesmas determinaremos nossos nomes, cores, espíritos, vidas e revoluções e nos rebelaremos contra o desencanto da vida e do mundo e contra as hierarquias e poderes artificiais.
