J
Originalmente publicado na Komun Academy
Rojava tornou-se famosa em todo o mundo por ter feito uma Revolução Feminina. Em todos os níveis da sociedade, as estruturas femininas estão na linha da frente da vida social, política, cultural, econômica e militar, pois são consideradas a vanguarda da revolução. O objetivo é libertar as mulheres, a fim de libertar a sociedade mundial. Desde a declaração de uma região autônoma em 2012, as mulheres no Nordeste da Síria ganharam um novo estatuto na sociedade, através de uma representação igualitária em todas as instituições políticas, um sistema de co-participação, novos direitos, centros de mulheres e academias…1 Rojava é também conhecida por ser uma revolução ecológica, pois a ecologia é um princípio fundador do confederalismo democrático. Contudo, será que estes dois aspectos da revolução Rojava podem ser lidos independentemente, como dois capítulos do mesmo livro? Isto resultaria de um mal-entendido do que é a revolução das mulheres na Rojava. Se tivermos uma visão mais atenta dos seus fundamentos ideológicos, esta revolução baseada na libertação das mulheres convida-nos a repensar radicalmente a forma como vemos o nosso mundo e a nossa natureza.
Rastrear as raízes da opressão: a ascensão do patriarcado e o desaparecimento das culturas de deusa-mãe
A revolução feminina da Rojava não surgiu do nada. Está enraizada na história e na experiência de 40 anos de movimento feminino curdo, que por sua vez se inspira na luta histórica das mulheres que têm sido lideradas a nível mundial. Com o apoio e orientação ideológica de Abdullah Öcalan, as mulheres do movimento curdo lançaram as bases da revolução feminina que hoje floresce em Rojava: nas montanhas do Curdistão, criaram as suas próprias unidades de combate, as suas academias, o seu próprio partido, redescobriram as suas normas e valores…2
Este processo também abriu o caminho para uma profunda reconsideração das raízes da opressão, exploração e hierarquia. Nos seus escritos de defesa, Abdullah Öcalan identifica as origens das estruturas sociais opressivas na ascensão das sociedades patriarcais e do sistema estatal há 5000 anos na Mesopotâmia, com a emergência do Estado sumério. Uma nova ordem social hierárquica tomou forma, na qual figuras patriarcais (reis, sacerdotes, guerreiros) minaram progressivamente o poder social que as mulheres anteriormente detinham nas antigas sociedades matriarcais.
Agora, como é que a ecologia se insere nisto?
A procura das raízes da opressão no desaparecimento das culturas matriarcais traz a forma como a sociedade se relaciona com a natureza para o centro das atenções. As sociedades matriarcais são, entre outros aspectos, caracterizadas por um culto à deusa-mãe, que vê a natureza como sagrada. Em tais cultos, a divindade não é um ser desencarnado a flutuar sobre as cabeças dos humanos, como as figuras de Deus que apareceram nas culturas patriarcais. Tudo o que rodeia os humanos é bastante infuso de sacralidade e merece ser celebrado:
Nas culturas matriarcais tradicionais, o divino é compreendido como sendo imanente na natureza e na cultura; esta é a razão pela qual tudo é considerado sagrado.Não existe um deus transcendente fora do mundo, mas o próprio mundo é divino, o que significa :divino feminino.3
Várias imagens de deusas dão conta desta visão holística do mundo, que engloba os seres humanos e a natureza: a deusa mesopotâmica Innana-Ishtar, a deusa egípcia Nut, deusa do Cosmos que deu origem a toda a existente, a mãe Terra pré-helénica Gaia, o Prithivi indiano que em sânscrito significa ao mesmo tempo “terra” como é o nome de uma deusa: “Estas deusas primordiais espelham a percepção matriarcal de que o feminino é o todo-abrangente “4.
A nova ordem patriarcal emergente rompe com esta visão holística do mundo, retirando a sacralidade da natureza e colocando-a nas mãos de sacerdotes que doravante se acredita serem os únicos laços entre o homem e o divino. Ao dessacralizar o feminino, a mentalidade patriarcal abriu o caminho para a dominação da mulher e da natureza. Este desenvolvimento da “segunda natureza” dos humanos – a natureza da socialização – desligou-os da sua “primeira natureza”, que está enraizada na sua essência biológica e ambiente. Foi esta mudança de mentalidades que permitiu que a natureza fosse vista como um mero instrumento de enriquecimento para os poderosos.
Um novo paradigma científico: A Jineolojî e os seus recursos
Esta mudança de mentalidade que a revolução Rojava visa exige o desenvolvimento de um novo paradigma científico que permita analisar a sociedade e o ambiente natural com novos olhos. A Jineolojî, a ciência da mulher, foi desenvolvida para responder a esta necessidade.
A Jineolojî propõe-se recuperar a visão holística do mundo que prevaleceu nas sociedades matriarcais, e aplicá-la à ciência. Como termo, Jineolojî apareceu pela primeira vez em 2008, no volume 3d do manifesto para uma civilização democrática de Abdullah Öcalan, “Sociologia da liberdade”. Jin significa mulher em Kurmanci, mas tem a mesma raiz que a palavra Jiyan, que significa vida. Assim, Jineolojî não deve ser entendida como a ciência das mulheres apenas, mas da vida, da sociedade como um todo, na qual a existência e o ponto de vista das mulheres é tomado como referência. O objectivo desta ciência é o de reconectar o conhecimento com a sociedade. O conhecimento não pode ser desenvolvido de forma abstrata e desvinculada da sociedade, mas deve sempre responder à sua ética, às suas necessidades e ao objectivo de reconstituir o equilíbrio entre a mulher e a sociedade da natureza.
A Jineolojî cobre uma vasta gama de campos: economia, ecologia, demografia, história, sociologia, ética e estética, saúde, educação e autodefesa. Os métodos da Jineolojî abarcam a totalidade da vida e, portanto, enfatizam as interligações entre estas áreas da vida, que são tanto teoria como prática. Nesta perspectiva, o campo da ecologia está ligado a todos os outros: as questões ambientais devem ser consideradas no seu contexto social, económico, político e cultural. A protecção do ambiente é uma questão de autodefesa da sociedade, uma vez que a destruição do ambiente constitui uma ameaça para a vida no planeta Terra. Nesse sentido, a ecologia é entendida como “ecologia social “5, uma vez que não podemos resolver problemas ecológicos sem abordar os problemas da sociedade.
A Jineolojî trata de fazer estas ligações e conexões, e opõe-se radicalmente à separação dos campos de investigação, que permitem “descobertas” que levaram à destruição do homem e da natureza. Rejeita a falsa neutralidade científica que acaba por beneficiar a opressão capitalista e patriarcal, e afirma que a investigação e o conhecimento devem servir o objetivo de construir uma sociedade ecológica e democrática, baseada na libertação da mulher.
A Jineolojî ainda está no seu início. No entanto, este pensamento holístico é desenvolvido e posto em prática atualmente em Rojava através de diferentes projetos:
– Escritos e reflexões produzidos pelos centros de pesquisa Jineolojî, como uma análise recente da crise do Coronavírus desenvolvido pelo Andrea Wolf Institute:http://jineoloji.org/en/2020/04/22/to-understand-any-disease-we-have-to-understand-what-health-is-perspective-on-corona-virus-crisis/
Jinwar, a vila das mulheres: https://komun-academy.com/2020/05/04/jinwar-inspiration-for-women-everywhere-in-the-world/
Şifa Jin, um centro de saúde em Jinwar que combina medicina tradicional e convencional:
A recuperação de conhecimentos sobre plantas medicinais por mulheres:https://www.youtube.com/watch?v=OhK284i00pY&list=PLg47Fg25LdZ3l9jAwxqvvJTGsThjBIk_d&index=19
1-Para mais informações, o Centro de Informação de Rojava fornece documentos-chave sobre as realizações e objetivos do movimento feminino no nordeste da Síria:
Princípios Básicos e Princípios Gerais para as Mulheres. A Administração Autónoma do Cantão de Jazeera em Rojava. Presidente do Comité das Mulheres, 22 de Outubro de 2014:
Kongreya Star e seus comitês:
https://rojavainformationcenter.com/storage/2019/12/Kongreya-Star-2018-Brochure.pdf
2 Para uma compreensão mais profunda do movimento curdo de mulheres, recomendamos a leitura da autobiografia de Sakine Cansiz, “Sara: My Whole Life Was a Struggle”, Pluto Press.
3 O Caminho para uma Sociedade Igualitária. Principles and Practice of a Matriarchal Politics , Dr. Heide Goettner-Abendroth, Editado pela “International Academy HAGIA “Winzer / Alemanha 2007
https://www.hagia.de/fileadmin/user_upload/pdf/the_way.pdf
4 Ibid.
5 Outras leituras sobre o conceito de Ecologia Social: Bookchin, Murray, “Social Ecology and Communalism”, AK Press, 2007.
