A marcha das mulheres contra Trump não é uma exceção. Ele sinaliza uma tendência em ascensão na luta feminista e sugere o que virá nas próximas décadas.
Em 21 de janeiro, centenas de milhares de mulheres marcharam contra Washington contra Donald Trump – um zé-ninguém na história da resistência que, no entanto, contribuirá para a história da opressão. Um zé-ninguém cuja retórica arcaica e política retrógrada devemos combater agora.
Esta impressionante demonstração da resistência das mulheres ao poder não é uma exceção. Ela sinaliza uma tendência que tem surgido nos últimos anos e oferece dicas sobre o que virá nas décadas seguintes. Prevemos um outro futuro de resistência onde as mulheres estarão em destaque. Outro, porque as mulheres já estiveram na vanguarda da resistência revolucionária muitas vezes já, tanto como promotoras e facilitadoras de movimentos quanto como líderes na linha de frente.
Nós mulheres estamos nos mobilizando não apenas porque decidimos resistir massivamente e publicamente. Nos mobilizamos também porque os ataques explícitos que estão sendo feitos agora contra as mulheres por tantos lados e ao longo de tantos aspectos da vida das mulheres deixaram o feminismo liberal incapaz de reunir uma resposta adequada. O argumento de igualdade absoluta dos sexos é falho, não só porque homens e mulheres são claramente diferentes, mas também porque esconde a verdadeira luta dos sexos: a luta para controlar o corpo feminino até o ponto de sua obliteração.
Há uma falta de compreensão de que as lutas em torno da reprodução social, entendida em sentido amplo, são lutas pela reprodução da própria sociedade. Como uma recente manchete no The Guardian colocou, “a violência contra as mulheres prejudica a todos nós”. É uma emergência na saúde global. A possibilidade de vida neste planeta depende da erradicação real dessa violência, que não é uma anomalia, mas uma característica definidora da sociedade capitalista, colonial e patriarcal.
Em julho de 2016, as mulheres argentinas decidiram politizar a amamentação. A remoção de uma mãe que cuidava de seu bebê tranquilamente em uma praça pública por duas policiais provocou a organização de vários protestos em massa em favor do aleitamento materno. Demonstrações similares foram organizadas na Austrália, Dinamarca, Inglaterra, Hong Kong e Estados Unidos. São ações de crítica radical, rejeitando a opressão e reconciliando a vida com a política contra a privatização desse princípio essencial da reprodução social.
As mulheres estão à beira. Não “à beira de um colapso nervoso”, como elas foram ironicamente caricaturizadas no hilariante filme de Almodóvar “Mulheres à beira de um ataque de nervos”. Em uma sociedade que não é inteiramente nossa, estamos sempre à beira, andando na beirada, praticando artes de resistência, encontrando equilíbrio sem cair. Estamos à beira de descobrir, criticar, descolonizar, combater, teorizar – como de costume – e para abrir novas possibilidades. Hoje, as práticas de caminhar nas bordas pelas mulheres fortalecem a capacidade de se oporem ao poder e fazerem a vida de maneira diferente com outros.
A idéia de ser mulher “à beira” é uma prática. Trata-se de uma posição intuitiva, de um sentimento – a essência da luta feminista que qualquer mulher no mundo pode entender, mas que será difícil de explicar. Esse é o caso da intuição e do conhecimento emocional, e é assim que deve ser, pois as palavras tão facilmente reduzem o significado ao que pode ser racionalizado. Através da intuição, por outro lado, podemos nos libertar da dependência absoluta de categorias familiares de análise e luta. As intuições podem nos ajudar a saber além do que é possível “dizer”.
Em outubro de 2015, 6.000 mulheres que trabalharam na colheita das plantações de chá de Kanan Devan Hills, em Kerala, bloquearam a estrada principal para a sede da empresa. A empresa é de propriedade compartilhada, mas controlada pela Tata, uma multinacional indiana e proprietária da Tetley Tea. As mulheres organizaram o bloqueio. Elas não tinham experiência na agitação sindical, mas desafiando todas as probabilidades, elas lutaram contra a empresa e o sindicato que deveria representá-las. Pempilai Orumai (Unidade das Mulheres) resistiu por nove dias. Após intermináveis negociações supervisionadas pelo Estado, elas ganharam o bônus de 20% que elas estavam exigindo.
Numa época em que as condições para a reprodução da vida no planeta se deterioram a velocidades e níveis inimagináveis, as mulheres que pensam e vivem à beira do que ainda não é possível oferecem críticas concretas e práticas ao Capital, ao Colonialismo e ao Patriarcado. Nossa crítica não está contida nas palavras que aprendemos a falar nessas condições, mas está sintonizada com a vida, o afeto, a comunhão, a desnacionalização e a natureza, a utopia, a narrativa, a possibilidade ea prefiguração.
As mulheres à beira voam para o futuro sem pára-quedas. Nossos caminhos de crítica prática, virulenta e amorosa se esforçam para descobrir uma abertura constante de possibilidades que rejeita o presente estado de coisas e busca uma reconciliação com a humanidade. A incerteza, a ambivalência e a não-ainda-articulação são atendidas com intuição e determinação para criar. Desta forma, lutamos com, contra e além do capital, da lei, do Estado. Buscamos e encontramos conforto nos espaços abertos por ver e sentir a realidade ainda não existente. Este é o nosso ponto de partida.
As mulheres à beira são a chave para a presente formação de um novo assunto político radical que não pode ser compreendido com ferramentas analíticas velhas. Este sujeito radical em formação é plural, prefigurativo, descolonial, ético, ecológico, comunal e democrático. Muitas teorizações sobre as lutas pela vida hoje não estão questionando o suficiente seus conceitos familiares, metodologias e epistemologias, e, como resultado, contribuem para tornar invisível esse novo tema de mudança radical. Além da obsessão das ciências com facticidade e política, que as leva longe de reconhecer e contribuir para a prefiguração de novas realidades, há outra “obsessão” que vem da própria teoria crítica: a práxis negativa.
As mulheres à beira estão produzindo uma crítica que nega o cedido pela afirmação da vida. Isso não deve ser confundido – como costuma ser – com o pensamento “positivo” ou afirmacionismo, pois a afirmação requer uma rejeição do que ela é. A afirmação é impulsionada pelo “NÃO!” e esperança e, na prática, se aventura além do que parece existir, oferecendo assim uma abertura epistemológica que coincide com a determinação de viver uma vida boa.
No entanto, essa crítica pré-figurativa e “experiencial”, já desenvolvida na base da resistência, não foi compreendida pelos teóricos críticos, em parte porque requer que nos aproximemos da vida e da teoria prática sobre a vida sem pára-quedas. Os pára-quedas são protetores úteis da vida, mas fazem o salto seguro. Seguro é o que está ameaçando as mulheres e a sociedade hoje.
Devemos considerar seriamente que a tarefa deste atual momento cativante na política radical é aventurar-se além do cedido – isto é, além dos horrores em expansão de nosso tempo: guerra, morte, violência, estupro, fome e desespero. Mostrar que a noção de “utopia” voltou em formas mais sutis. Vimos uma grande transformação na política dos movimentos de base, que prioriza a luta contínua para criar e proteger o espaço pessoal a partir do qual se pode conceber e organizar a vida social alternativamente.
Uma miríade de conhecimentos e práticas está se desenvolvendo em direção a esse objetivo nos territórios urbanos e rurais em todo o mundo hoje, liderados principalmente, mas não exclusivamente, pelas mulheres. Desde projetos de produção cooperativa até a educação anti-opressiva, desde ecologias e pedagogias radicais até a experimentação de novas possibilidades econômicas, os processos concretos de prefiguração agora antecipam claramente um futuro melhor no presente. Isso não é um pensamento ilusório, mas parte da realidade de hoje.
O principal problema com a ciência social dominante é que naturaliza as formas sociais capitalistas e coloniais como “nossa sociedade”, como “o mundo em que vivemos”. A crítica experiencial das mulheres contrasta com essa naturalização, que contradiz nossa intuição e diminui as possibilidades para a própria vida. A naturalização da sociedade capitalista colonial e patriarcal como o único modelo viável de vida humana coletiva nos deixa em estado de medo e desespero, pois sabemos profundamente que isso não é possível, que é errado, que “ainda não” estamos, que deve haver algo maior e melhor, que essas alternativas já são reais.
Ao normalizar a violência que é inerente à sociedade capitalista, colonial e patriarcal, as ciências sociais confirmam uma ilusão (real): essa realidade é apenas o que aparece diante de nós. De uma vez, o “ainda não” é eliminado do horizonte da possibilidade, os cientistas só podem operar dentro do escopo muito parcial e limitado da fantasia ou da probabilidade. Isso cria auto-limitação e auto-repressão em nossas visões do mundo.
Probabilidade não é o mesmo que a possibilidade. Probabilidade, parafraseando Ernst Bloch, é algo que pode ser esperado, algo que não pode ser completamente descartado. Mas o reino da possibilidade refere-se a coisas que “ainda não” são – coisas que espreitam na escuridão do presente, prontas para serem ativadas, promulgadas, antecipadas, realizadas – nas palavras de Anna Stetsenko.
Mas nós não sabemos. Não podemos ter certeza se eles se tornarão neste tempo e lugar ou não. Trabalhando para realizar tais possibilidades, as mulheres à beira estão produzindo mudanças reais: estamos nos lançando em possibilidades futuras sem medo, com esperança, sem pára-quedas. Arriscado? Sim. Mas digno.
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